Entrevista a Fernando Barragán

1. Su libro se llama "El judío de Granada" cuando la mayoría de la acción transcurre en Málaga ¿Por qué ese cambio geográfico de cabecera?

Si bien Yehudá nace en Málaga, y en ella crece, sus últimos años transcurren en Granada, y allí es donde Rodrigo Ponce de León lo encuentra en una mazmorra, cuando toma posesión de la plaza rendida por Boabdil, recibiendo de sus manos su legado.

2. Este trabajo llegó a nuestra redacción acompañado de una nota de prensa sobre el apoyo que mostraba a la elección de la Alhambra como una de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo. Una vez finalizados los acontecimientos, ¿qué opina de ese asunto?

La elección de las siete maravillas del mundo moderno ha sido víctima de una de las debilidades de la democracia, realizándose una consulta popular en cuya decisión no pesaban tanto los valores artísticos, arquitectónicos, históricos y culturales como las apreciaciones personales y viscerales en un voto que se ejercía con un mensaje via móvil. De esta forma no es de extrañar que un país con casi doscientos millones de población haya impuesto el Cristo de Río en detrimento de la Alhambra que de haber primado los criterios antes mencionados no me cabe la menor duda de que merecía haber figurado entre las siete maravillas.

3. Novela histórica y medicina es una combinación que ya usó Noah Gordon con óptimos resultados. ¿Cómo entiende este fenómeno?

El escritor Fernando Barragán (Prensa grupo Ibersaf)

No lo llamaría fenómeno, se da con bastante frecuencia la doble condición de médico y escritor, Noah Gordon si bien no llegó a graduarse estudió medicina, de ahí su inclinación por el tema. Yo mismo soy médico y amante de la historia.

4. El siglo XV en España daría para novelas y películas a mansalva. ¿Da todavía reparo hablar de vencedores y vencidos sin ofender a nadie?

En mi opinión, un escritor y más aun si incursiona, con rigurosidad, en la historia no debe de tener temas tabú y olvidarse de lo políticamente correcto. El disfrazar con eufemismos los términos vencedores y vencidos me parece una memez, como todos los eufemismos. En toda batalla, combate, contienda, escaramuza, guerra, conquista o reconquista hay siempre quien vence y quien es derrotado, salvo en las excepciones que confirman la regla, en que el asunto acaba en tablas y ambos adversarios se atribuyen la victoria como en el caso de la batalla de Kadesh entre Ramses II y los hititas. El hecho de que haya vencedores y vencidos no abre un juicio de valores sobre los contendientes salvo en lo que a su capacidad militar, circunstancial y a veces alternante respecta.

5. En ese mismo ámbito, en su libro vemos personajes que olvidan sus tendencias sexuales, ideológicas o religiosas y simplemente interaccionan como personas. ¿Es esta una de las claves para poder llegar a una globalización sostenible y no simplemente a términos academicistas?

Evidentemente es así, pero el tema es complejo ya que cuando interaccionan como personas se comportan como humanistas, y los humanistas nunca han tenido el control, ni siquiera de sus propias vidas, ya que desde que el hombre descubrió que un hacha de sílex dejaba de ser una herramienta para hacerse un arma han sido los que como tal la han utilizado quienes han dominado y controlado a los humanistas.

6. Homosexualidad, bisexualidad, tintes de posible zoofilia, pederastia... ¿Hay en estas partes del libro un poco de licencia de autor o las prácticas sexuales citadas eran algo habitual en la época?

No, no se trata de una licencia sino de practicas habituales que si bien eran condenadas por las dos religiones se practicaban incluso abiertamente. Un ejemplo nos lo ofrece la relación amorosa entre Al- Mutamid, rey de Sevilla con el poeta, y aprovechado, Ben Amar, a finales del siglo XII, que tan bien nos la relata Claudio Sánchez Albornoz en su "España musulmana" Por otro lado no hay más que ver la insistencia con que la Biblia condena el "pecado nefando" y la zoofilia para concluir que debía de ser muy frecuente, de hecho el término sodomía deriva de la bíblica Sodoma en la que sus habitantes tuvieron la intención de iniciar en la práctica de la citada modalidad a dos ángeles que se hospedaban en la casa de Lot, el sobrino de Abraham que llegó incluso a ofrecerles a cambio la virginidad de sus hijas, oferta que los sodomitas declinaron insistiendo en que querían el trasero de los ángeles. Sobre este particular cabe destacar que entre las múltiples restricciones que la Biblia establece con relación a la sexualidad, en ningún momento menciona el yacer mujer con mujer. Prueba evidente de que este comportamiento o no existía o era tan oculto como para que no se sospechase su práctica, por cuanto no cabía prohibirlo.

7. Aborda el personaje de Boabdil no como a un cobarde, sino como un hombre que salvo la Alhambra.

Si bien Boabdil era un hombre débil, pusilánime, sometido a su madre, y corrupto, como lo demuestran los acuerdos secretos recogidas en las capitulaciones de Granada, también es cierto que por activa o por pasiva evitó la destrucción de la Alambra entregándola en secreto a los reyes católicos en contra del deseo de la mayoría de las familias influyentes que apostaban por la resistencia.

8. Para terminar la historia, cita a la Inquisición y las medidas aplicadas por los castellanos sobre los moriscos. ¿Cree que estos factores han sido claves para el desarrollo del mundo actual? ¿Un sistema de convivencia hubiera sido posible después de todos los acontecimientos vividos en Granada?

En principio cabe recordar que las medidas aplicadas con el fin de imponer una sola religión lo fueron primero contra los judíos con el decreto de expulsión. La respuesta a esta cuestión enlaza con aquella sobre la globalización sostenible cuando los componentes de una sociedad interactúan como humanistas. Hoy esta formulación no pasa de ser una intención de deseos de un sector bienintencionado de la sociedad cuya capacidad de presión se limita a protestas que no alcanzan siquiera el grado de desobediencia civil pacifica. Si nos situamos en el momento histórico de los últimos días del siglo XV estoy convencido de que hubiera sido absolutamente inviable un sistema de coexistencia a nivel de igualdad entre las diferentes comunidades religiosas. Los momentos en que las tres religiones convivieron en una misma ciudad, nunca en igualdad de condiciones, fueron puntuales y siempre de corta duración ya fuera que se tratase de un reino moro o cristiano. De hecho no existía en el mundo ningún caso, para botón de muestra, ni en Europa ni en Asia, África o, la a punto de descubrir, América en que esta convivencia tuviera lugar. La pregunta es muy interesante y para una respuesta fundamentada sería necesario disponer de más espacio y tiempo. Con mucho gusto quedo a su disposición para ampliar este o cualquier otro de los temas tratados.